器物之於空間，不只是擺設。一件法器入宅，先定其位、再定其向，而後人心隨之安定——這是「境」的由來。
古人論器物，常分「器」與「境」兩層：器是形制、材料與工藝，可量、可考；境是器物入空間之後，與光線、方位、人心相互生成的關係，不可量而可感。
禪風水韻的藏品皆以檔案方式記錄其形制、材料與尺寸；至於其境，則須由安奉者依宅第格局與用途斟酌。故我們在器物檔案之外，保留洽詢一途——同樣一件器物，置於廳堂與置於書齋，其宜忌不同。
「一器一境」並非誇辭，而是一種工作方式：每一件器物都要交代得清楚，才談得上其他。
廿四件藏品分列六門，各有其用：香事供養、鎮宅守護、宮廷雅器、經書陳設、圖鑑陳設、隨身雅飾。
藏品目錄的結構，是理解品牌最快的方式。入目錄先見六門，入門再見分列四境——六乘四，得廿四境。
香事供養者，供桌前之用；鎮宅守護者，門戶與廳堂之用；宮廷雅器者，陳設與鑑賞之用；經書陳設者，書齋與案頭之用；圖鑑陳設者，收納與展示之用；隨身雅飾者，佩戴與貼身之用。
門類不只在於用途，也在於宜忌與安奉之法。故目錄每一境皆標明門類，作為選擇與洽詢的起點。
一件法器自選材至成器，須經開料、成器、打磨、校準諸道工序，其後方入加持儀軌。
選材為先。木料須無裂、無節，含水率合適，方堪成器；金屬器物則視其用途選相應材質與配比。
開料與成器依器物形制進行。宮廷雅器講究比例與線腳，開料時即須計及收縮與打磨餘量，成器之後方能方正勻停。
器成之後依儀軌受持加持，使器物兼具實用與供奉之用；憑記隨器附具，記其編號與加持。」
器物入宅，先定其位。不同門類的器物，宜置之處不同；位置定，則心亦定。
一般言之，鎮宅守護之器宜於門戶、玄關或廳堂；香事供養之器宜於供桌與清淨處；經書陳設之器宜置書齋案頭；隨身雅飾則以貼身、潔淨為要。
位置既定，須留意三事：一為避免潮濕與直曝日光；二為避免與雜物、電器緊鄰；三為保持清潔與安穩，勿頻繁移動。
若宅第格局特殊、或有多件器物須同時安奉，建議先恭請垂詢，說明位置與用途，由寺院提供參考。
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一器一境 · 聲音嚮導
由法器開始，聽楞伽寺的器物故事——手作因緣、加持儀軌與安奉之法。語音隨瀏覽語言切換，逐字稿同步顯示。